Realpolitik Es una palabra alemana, y a veces no hay país que la practique con menos complejos que éste. El canciller Friedrich Merz ha abierto acuerdos con los talibanes a cambio de que Afganistán acepte la repatriación de inmigrantes de ese país con graves delitos en Alemania.

Un ejercicio de pragmatismo político, el realpolitik ¿Qué lleva al diálogo con los gobiernos menos recomendables? ¿O un desprecio por las víctimas, principalmente mujeres, de un régimen contra el que Alemania y sus aliados lucharon durante dos décadas?

El democristiano Merz, al frente de una coalición gubernamental con los socialdemócratas, intenta acelerar las deportaciones de inmigrantes afganos desde que llegó al poder hace seis meses. Para ello necesita la colaboración de los talibanes, que conquistaron Kabul en 2021 en medio de la derrota de las fuerzas internacionales.

El acuerdo entre Berlín y Kabul, que podría concluirse en las próximas semanas, permitiría a Merz demostrar la eficacia de su política de deportación de criminales extranjeros indocumentados. Y esto, en un momento políticamente delicado, con la próspera Alternativa para Alemania (AfD) de extrema derecha cada vez más popular, con una línea dura hacia los inmigrantes.

El régimen talibán, que hoy sólo Rusia reconoce formalmente, obtiene algo valioso a cambio: la legitimidad que proviene de mantener un diálogo con un país central de la Unión Europea.

El caso alemán plantea un dilema al que otros países se enfrentarán en un futuro próximo: ¿Qué hacer, cuatro años después de la caída de Kabul, con los talibanes? ¿Es inevitable a largo plazo escapar del ostracismo diplomático?

Alemania ya expulsó a 28 afganos en agosto de 2024, cuando gobernaba el socialdemócrata Olaf Scholz al frente de una coalición con ecologistas y liberales. En julio de 2025, con Merz en el Ministerio de Asuntos Exteriores, repitió la operación, con 81 afganos devueltos a su país.

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En ambos casos las expulsiones se organizaron con la mediación de Qatar. Ahora Berlín quiere prepararlos directamente con los talibanes, un régimen que Alemania no reconoce oficialmente, aunque mantiene mínimas relaciones diplomáticas con el Estado afgano.

Berlín ha enviado altos funcionarios alemanes a Kabul en las últimas semanas para negociar la logística de futuras deportaciones. También ha aceptado el envío, por parte de los talibanes, de dos diplomáticos a Alemania. La embajada y consulados en este país continuaron funcionando a partir de 2021 con personal que trabajó para el Gobierno anterior.

“No se trata de una compensación, sino de estar finalmente en condiciones de poder devolver a su país a personas con delitos graves”, se defendió el ministro alemán del Interior, Alexander Dobrindt, en los medios locales. El objetivo es llegar a un acuerdo para proceder con las expulsiones, ya no de forma ocasional, como hasta ahora, sino «regularmente». “Hemos avanzado [en las conversaciones]pero aún no hay fecha [para que empiecen los vuelos]. Nuestro interés es ir rápido”, afirmó.

La noticia, hace unos días, de que los talibanes planeaban izar la bandera en la Embajada afgana en Berlín encendió las alarmas entre los afganos residentes en Alemania y también entre los veteranos de la guerra en ese país. Sería el símbolo más claro del cambio. El nuevo régimen Según reveló la emisora ​​pública alemana ARD, Quiere sustituir la antigua bandera negra, roja y verde por la talibán, que es blanca y con la inscripción islámica: «No hay más dios que Dios y Mahoma es su profeta».

“Durante 20 años, el Parlamento y el gobierno federal nos enviaron a [la cordillera del] Hindu Kush para luchar contra los talibanes”, se queja en las redes sociales el veterano de la Bundeswehr, Wolf Gregis, autor del libro. La Batalla del Viernes Santo. Soldados alemanes bajo fuego talibán. «Demasiados de nuestros camaradas perdieron allí la vida, la salud o la felicidad. No vamos a aceptar que los talibanes celebren ahora su victoria aquí».

“No se trata sólo de la bandera”, dice en un correo electrónico Patoni Teichmann, activista afgano de derechos humanos y director de la Organización Europea de Integración. “Se trata de que aquí, en Alemania, representantes de una organización considerada terrorista a nivel internacional, que oprime a las mujeres, que utiliza sistemáticamente la violencia y que lleva a cabo una política de segregación racial de género”.

Teichmann señala el riesgo de que, si los consulados caen bajo el control de diplomáticos del nuevo régimen, tendrán acceso a datos sobre “miles de mujeres afganas” que viven en Europa.

Otro riesgo, en su opinión, es que otros imiten a Alemania. “Si un país que aparece en el escenario mundial como una voz moral de los derechos humanos comienza a normalizar silenciosamente a los talibanes, otros países occidentales podrían adoptar esta línea”, advierte. “Sería un precedente peligroso otorgar legitimidad internacional a los talibanes sin que cambien su comportamiento, sin permitir que las mujeres regresen a la escuela y sin liberar a los presos políticos”.

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En alemania viven unos 400.000 afganosy es la nacionalidad con mayor número de solicitantes de asilo en este país, después de Siria. Los temores a una inmigración descontrolada contribuyeron al éxito de AfD en las últimas elecciones generales, el pasado mes de febrero, que se convirtió en la segunda fuerza parlamentaria.

La idea de Merz y sus socios de coalición es que, para contener a la extrema derecha, deben responder a estas preocupaciones de una parte de la sociedad y poner orden en el sistema de inmigración. El acuerdo gubernamental firmado por los democristianos y socialdemócratas contenía esta promesa: “Los expulsaremos a Afganistán y Siria, empezando por los criminales y las personas peligrosas”.

Estos días, en la embajada afgana en Grunewald, un barrio de mansiones y bosques en el oeste de Berlín, todavía ondea la vieja bandera negra, roja y verde. No hay un alma en las calles. Un coche se detiene. El conductor sale y entabla conversación con el periodista. Cuando se le pregunta si pronto enarbolará la bandera talibán, lo desestima con una sonrisa: “Información falsa”.

Anne-Laure Le Cunff (París, 35 años) dejó su trabajo en Google porque no la hacía feliz. Fundó un puesta en marcha que fracasó y terminó cerrando. Eso tampoco la hizo particularmente feliz. Pero en lugar de llorar, Le Cunff decidió intentar un pequeño experimento. “Escribiré un artículo breve sobre neurociencia todos los días durante 100 días laborables”, se dijo. Cinco años después, se podría decir que el experimento salió bastante bien. Los artículos se convirtieron en hoja informativa, laboratorios ness, que terminó convirtiéndose en una plataforma. Y ahora toman la forma de un libro. Microexperimentos. El poder de intentar, fallar y aprender en un mundo que exige certezas (Editorial Conecta) resume no sólo su experiencia personal. También su investigación, centrada en cómo reacciona el cerebro ante el aprendizaje y la curiosidad. Este doctor en psicología y neurociencia por el King’s College de Londres aboga por enterrar el mantra capitalista de buscar el sentido de la vida en el trabajo, y defiende que nuestras vocaciones, en plural, pueden ser muchas y tenemos que probarlas todas, aunque no ganemos dinero con ellas. Puede que no tengas éxito en Silicon Valley, pero te das cuenta de que puedes ser un gran pizzeroescritor de ficción de fans de Oscuridad o un artista de tejido. Y puedes ser muy feliz así.

Preguntar. Tuviste una carrera brillante en una gran empresa. Pero un día se dio cuenta de que no era feliz y la dejó. En el camino aprendió una valiosa lección que ahora ha plasmado en un libro. Tu historia es algo así como el viaje del héroe del ensayista, ¿verdad?

Respuesta. [Risas] Podría ser. Creo que muchos de nosotros pasamos por una experiencia similar con nuestro trabajo. Las personas cambian sus vidas cuando sucede algo que cambia por completo sus creencias. Es muy fácil seguir adelante, establecerse en una rutina y pensar que si algo sale mal, lo cambiaremos más tarde. Pero a veces pasa algo. Podría ser una enfermedad, un despido o una ruptura. Algo que te empuje a tomar una decisión. En mi caso fue un problema de salud. Y me di cuenta de lo obsesionado que estaba con el éxito y con mi trabajo. Y bueno, después de haber cambiado mi vida, mi única ambición con este libro es compartir esta historia, que otras personas sepan sobre el viaje de mi héroe, por así decirlo. Entonces tal vez puedan comenzar a hacer algunos de estos cambios en sus vidas sin tener que pasar por algo tan aterrador como lo que pasé yo.

PAG. En su libro, y en su vida, desafía la idea de que todos tenemos una única vocación verdadera y que debemos encontrar nuestro propósito.

r. Nuestra sociedad se ha obsesionado con la idea de encontrar su único y verdadero propósito. Las menciones a la frase “encontrar tu propósito” han aumentado en los libros publicados más de un 700% en las últimas dos décadas, lo que da una idea de nuestra obsesión. Pero la vida no es tan simple y no puedes encontrarle sentido basándote en una sola cosa. Hoy vivimos en un mundo no lineal. La trayectoria profesional lineal de las generaciones anteriores, en la que uno tenía un trabajo y permanecía en él durante toda su carrera, ya no existe. Esto es hoy una fantasía. Si te obsesionas con ese verdadero propósito, limitas tus posibilidades de éxito. No tienes que poner todos tus huevos en una sola canasta y decir «eso es todo. Esa es mi vida. Esa es mi identidad. Este es mi propósito». Porque si ese proyecto o esa carrera no funciona, tu mundo se viene abajo. Por eso sostengo en el libro que no es necesario encontrar un gran propósito. Puedes probar muchas cosas diferentes que le dan sentido a la vida, y también puedes cambiar de opinión. No es un fracaso. Es crecimiento.

PAG. Estamos hablando de propósito y satisfacción con la vida y de alguna manera se cuelan en su discurso alusiones al trabajo y al éxito. ¿Crees que intentamos encontrarle sentido a la vida en nuestro trabajo?

r. Vivimos en un entorno ultracapitalista, donde lamentablemente el valor de un individuo ha estado ligado a su productividad, creemos que si tienes un buen trabajo aportas mucho a la sociedad, pero esto no es cierto. Puedes tener mucho valor como ser humano, como pareja, padre, amigo, como estudiante… La sociedad muchas veces nos hace olvidar esto y las redes sociales no hacen más que empeorar este problema. Porque ahora tenemos una enorme tabla de clasificación donde podemos comparar el éxito de las personas. Hace unas generaciones dejaste de tener contacto con las personas con las que habías crecido y estudiado. Pero ahora, si tienes entre 30 y 40 años, sé consciente de todo lo que pasó con todas las personas que conociste en todas las etapas de tu vida. Eso no es natural. Tampoco es bueno. Podrás compararte con los demás, medir el éxito de todas las personas que han pasado por tu vida. Y eso crea una comparación social muy dañina, creo que por eso mucha gente asocia su propósito con su trabajo.

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PAG. Desde una perspectiva evolutiva, ser útil al grupo siempre ha sido crucial para la supervivencia. Pero, ¿podría haberse intensificado esta idea con el auge del capitalismo y las redes sociales?

r. Absolutamente, desde una perspectiva evolutiva, ser útil siempre ha sido importante. Pero antes la tribu era mucho más pequeña y todos tenían exactamente los mismos objetivos. Necesitamos encontrar recursos, necesitamos refugios, mantenernos seguros y apoyarnos unos a otros. Asegurarse de que los niños estén seguros, etc., para que funcione muy bien de esa manera. Los mismos incentivos te hacen útil y la tribu, a cambio, te ayuda. Pero la tribu no fue diseñada para ser millones de extraños en Internet que te gritan y acosan, diciéndote lo que debes hacer para ser útil a la sociedad. La tribu no estaba destinada a ser una de esas grandes corporaciones en las que eres fácilmente reemplazable. Este es un ejemplo de la discordancia entre nuestro cerebro y el entorno actual, las circunstancias han cambiado, pero nosotros no.

PAG. hablemos de cronos y El Cairo. ¿Por qué es importante diferenciar estos dos conceptos en lugar de hablar únicamente de tiempo?

r. No podemos pensar en nuestra salud mental en el mundo actual sin hablar de nuestra relación con el tiempo. Y nuestra relación con el tiempo se ha vuelto muy unidimensional, donde son solo segundos, minutos y horas, y estos pequeños cuadros en nuestro calendario que necesitamos llenar con tantas cosas como sea posible. Me fascinó descubrir que esta no es la única forma en que podemos definir el tiempo. Los antiguos griegos tenían dos formas de pensar sobre el tiempo: Cronosque es la definición cuantitativa del tiempo. Y kairóscuál es la mejor definición del tiempo, la calidad del tiempo, la profundidad del tiempo. Es el momento de ver un bonito atardecer, el momento de leerle un cuento a tu hijo, cuando estás inmerso en una conversación con un amigo y el tiempo se acaba. Si queremos tener mayor bienestar, pero también mayor creatividad y, paradójicamente, quizás mayor productividad en nuestras vidas sin sacrificar nuestra salud mental, debemos asegurarnos de tener más momentos. kairós en nuestras vidas y menos cronos.

PAG. Suena genial, pero ¿es posible hoy? Me gustaría experimentar más, disfrutar de más tiempo de calidad, no ser tan perfeccionista… Pero no creo que a mi jefe le guste mucho esa idea.

r. Precisamente por eso el libro se llama “Microexperimentos”, no “Grandes experimentos para cambiarlo todo y dejar tu trabajo”. Y eso es lo que realmente estoy defendiendo: que cualquiera puede encontrar un pequeño experimento que pueda hacer. Y cuando hablo de desarrollar una mentalidad experimental y vivir una vida experimental, no estoy diciendo que dejes tu trabajo y cambies todo. Estoy seguro de que puedes encontrar un pequeño espacio, una pequeña parte de tu vida que se parezca más a un laboratorio, donde experimentes y pruebes cosas nuevas. De eso se trata vivir y experimentar.

PAG. En este sentido, ¿cómo interpreta la creciente popularidad de los clubes de lectura o las clases de cerámica?

r. Creo que estamos agotados del mundo digital en el que vivimos. Estamos demasiado conectados a un flujo abrumador de información incesante. Ni siquiera tenemos tiempo para interpretar e integrar la información que recibimos, que además suele ser bastante negativa. Los problemas nos superan, no tenemos idea de qué debemos hacer a nuestra escala… La alfarería, los clubes de lectura o los talleres de tejido y costura son una forma de desconectar del mundo digital y reconectar con el mundo real. Reconecta contigo mismo, con tu propia creatividad y tu propio pensamiento. Además, son una forma de conocer otras personas y conectarse a nivel social.

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PAG. Cuando adoptamos una mentalidad experimental, ¿cómo responde nuestro cerebro?

r. La neurociencia nos muestra que, contrariamente a la creencia popular, la neuroplasticidad continúa hasta la edad adulta. Mucha gente piensa que esto sólo ocurre en la niñez, pero continúa hasta la edad adulta si te esfuerzas proactivamente por seguir aprendiendo cosas nuevas, experimentando, desafiándote a ti mismo a probar cosas un poco diferentes para poder formar esas nuevas vías neuronales. Por tanto, realizar pequeños experimentos es una forma de mantenerse joven. Esta práctica diaria de aprender, esta práctica diaria de realmente reinventarte a ti mismo y cuando tienes que reinventarte, tienes que formar nuevas conexiones, y así mantienes tu cerebro plástico de esta manera. Es por eso que hay toneladas de investigaciones sobre el aprendizaje permanente Y sabemos que el aprendizaje permanente es en realidad una de las mejores maneras de mantener a raya los problemas neuronales relacionados con la edad. Por eso también creo que la experimentación tiene muchos beneficios más allá del corto plazo de descubrir lo que te gusta.

PAG. Estos pequeños experimentos pueden convertirse en grandes con el tiempo. El suyo era un newsletter, Ness Labs, que hoy cuenta con 70.000 suscriptores y ha dado lugar a este libro.

r. Sí, es mi mayor experimento. Este pequeño experimento empezó hace cinco años, y la primera versión, la primera iteración, porque… esto también es algo de lo que hablo, ¿no? La primera versión de un experimento no tiene por qué ser definitiva. Puedes probar diferentes versiones y seguir experimentando. En la primera versión me dije: “Escribiré un artículo breve sobre neurociencia todos los días durante 100 días hábiles”. Así que ese fue mi experimento. Al principio me asusté un poco porque el inglés no es mi lengua materna. No me consideraba un escritor online, pero me gustaba tanto que decidí seguir adelante, aunque era demasiado intenso para escribir 100 artículos en 100 días hábiles. Entonces, en las siguientes iteraciones, pensé en algunos artículos por semana. Y luego hice otra iteración. Y ahora, en mi versión actual, cinco años después, escribo un artículo por semana. Y ha sido una manera increíble de encontrar mi tribu.

PAG. Cinco años después y convertido en trabajo, todavía habla de iteraciones y experimentación.

r. Absolutamente, y nunca abandonaré esa mentalidad porque creo que es lo que hace que el viaje sea tan interesante. No tengo un objetivo final. Si tuviera una perspectiva, siempre compararía mi situación actual con el objetivo final en el futuro; Nunca sentiría que es suficiente, nunca sentiría que estoy trabajando lo suficiente. Así que me estoy concentrando en aprender en el momento y aprender a lo largo del camino. También sé que lo que me gusta hoy puede ser diferente de lo que me gustaría en el futuro, que es mi prioridad. Es muy importante mantenerlo como una serie de ciclos experimentales y ver hacia dónde voy.

José Manuel Albares, ministro español de Asuntos Exteriores, aseguró este viernes que la historia compartida entre España y México, «como toda historia humana, tiene claroscuros. Ha habido dolor e injusticia hacia los pueblos indígenas. Hubo injusticia, es justo reconocerla y lamentarla. Eso es parte de nuestra historia compartida, no podemos negarla ni olvidarla». Estas fueron sus palabras en la inauguración de la gran exposición La mitad del mundo. Las mujeres en el México indígena en el Instituto Cervantes, una de las cuatro sedes en las que a partir de hoy se exhibe esta exposición de más de 400 piezas de arte donadas por el Gobierno de Claudia Sheinbaum y que podrá verse hasta marzo.

“Esta exposición es un hito en nuestras relaciones y en nuestra hermandad”, continuó Albares, “el significado profundo de lo que inauguramos va mucho más allá de estas piezas”. La Ministra de Relaciones Exteriores también quiso reconocer a las mujeres que Sheinbaum ha venido homenajeando a lo largo de 2025, habiéndolo nombrado Año de las Mujeres Indígenas en su país: «Hoy recuperamos las voces de tantas mujeres que quisieron ser silenciadas. Un reconocimiento justo a lo que fueron, a lo que son».

España ha dado así un paso fundamental en su acercamiento a México después de que las relaciones entre ambos países -con una historia compartida de siglos- quedaran congeladas cuando el expresidente Andrés Manuel López Obrador exigió por carta en 2019 que el rey Felipe VI se disculpara por los excesos de la conquista. Aunque no se trataba de una petición explícita de disculpas, el acto se ha convertido en el paso más significativo que ha dado el Gobierno español tras no responder a la carta del anterior presidente mexicano.

Y en estos términos lo reconoció horas después el presidente mexicano. “Felicitaciones por este primer paso, Canciller español”, expresó desde Palacio Nacional, y recordó que es la primera vez que una autoridad española habla de lamentar la injusticia de la Conquista. «El perdón engrandece a las personas, no es humillante. Al contrario. Reconocer la historia, reconocer agravios, pedir perdón o lamentarse y recuperarla como parte de la historia engrandece a los gobiernos», añadió.

Sheinbaum, que no había hecho hasta este lunes una petición directa de perdón a España, recordó esta semana que la carta que su antecesor envió al monarca español fue “muy diplomática”. “Nunca estuvimos de acuerdo con la forma en que respondieron”, subrayó el presidente. Este viernes, víspera del Día de Muertos, fecha muy importante para México, ha llegado esa respuesta. Las fuentes consultadas valoran este evento, de apariencia cultural, pero organizado al milímetro desde hace casi un año desde las más altas instancias diplomáticas de los dos países, casi como un ejercicio de «apapachar», la palabra mexicana que significa «acariciar el alma», título de la canción con la que cerró la inauguración de la exposición.

Luis García Montero, director del Instituto Cervantes, fue el encargado de inaugurar el acto en la sede de la institución, que acoge el capítulo sobre la representación textil de la cultura indígena, y también marcó el guión que estructuró todo el acto. «La implicación de los dos gobiernos es una prueba del esfuerzo de dos países comprometidos con la cultura y lo que hacen por el reconocimiento mutuo. La diplomacia se hace a través de la palabra, la memoria y la expresión compartida», afirmó el también escritor.

El resto de las seis intervenciones de representantes institucionales de los dos países han terminado de fijar el relato que los dos países querían compartir y cofirmar. Se han gestado ideas para crear un acto de reconocimiento a las comunidades indígenas, a la cultura mexicana y al legado de un pueblo que nadie dudó en calificar, con distintas fórmulas, de sojuzgado en la conquista. “Esto no es sólo una exposición”, “es una reivindicación de la mujer mexicana”, “es un espacio de respeto y de futuro”. Se ha admitido la “dominación colonial”. Se han elogiado constantemente el trabajo conjunto de ambos países, específicamente al presidente de México, y a las secretarías de Relaciones Exteriores y Cultura de España. La gente ha llegado incluso a gritar: “¡Viva México y viva España!”.

Diego Prieto, uno de los voceros de la Secretaría de Cultura de México, recordó que esta exposición es una doble demanda: «La de los pueblos indígenas que estuvieron sometidos a la dominación colonial, pero supieron resistir; y la de las mujeres, que muestra avances muy importantes, aunque hay que avanzar para contrarrestar la dominación centenaria del hombre sobre la mujer».

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El experto ha vuelto a leer la carta que la presidenta mexicana, Claudia Sheinbaum, ya le pidió leer el pasado 8 de octubre, cuando se inauguró la primera exposición en la Casa de México de Madrid. «La conquista fue un proceso brutal, de violencia, imposición y despojo. Se intentó destruir no sólo territorios, sino culturas enteras, conocimientos ancestrales, lenguas, formas de vida. Las mujeres indígenas sufrieron especialmente este ataque: fueron silenciadas, desplazadas, violadas. Sin embargo, resistieron. […] Honrar este legado significa reconocer los abusos del pasado y del presente”, escribió el presidente.

El pasado lunes, Sheinbaum, en conferencia de prensa, reafirmó la importancia de esta exposición: “Seguimos promoviendo las grandes civilizaciones, que fueron anteriores a los españoles, que formaron nuestro país. Y seguimos promoviéndolas allí para que los españoles conozcan la grandeza cultural de México”. En esa misma rueda de prensa, Sheinbaum insistió en que mantiene relaciones con España.

2019, año de la ruptura

En 2019, López Obrador envió una carta a Felipe VI en la que sugería realizar una ceremonia conjunta en la que la monarquía asumiera la responsabilidad de las atrocidades cometidas en la conquista de México y los años de virreinato. El Gobierno mexicano interpretó el silencio como un desprecio a la monarquía española y la cuestión ha quedado estancada en las relaciones hasta ahora, cuando los dos países han encontrado en el arte un mecanismo alternativo de acercamiento.

Además de esta gran exposición, el acercamiento también se ha traducido en la concesión de los premios Princesa de Asturias a la fotógrafa Graciela Iturbide y el Museo Nacional de Antropología. En su discurso durante el acto de entrega del pasado viernes, la Princesa Leonor expresó su deseo de conocer el museo y destacó la importancia de la institución, “que cuida, exhibe, conserva y difunde el legado prehispánico y la cultura indígena de México”.

El ministro Albares recordó que el próximo año México será el país invitado a Fitur, la gran feria turística española. Por primera vez, confirman fuentes de la embajada de México, los 32 estados del país tendrán representación en Madrid. El Museo de América acogerá más actividades culturales, ha anunciado el Ministerio de Cultura. Además de otras iniciativas conjuntas que, por el momento, ninguno de los países quiere desvelar.